大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶发菩提心论私抄

大正新修大藏经数位版, No. 1 金刚顶发菩提心论私抄 Electronic Version by CBETA 金刚顶发菩提心论私抄卷第一聊依随分见闻以抄此记矣。就中准的于安公之菩提心義意。兼指南于显蜜经论疏释文也。嗟以愚鲁器辄述秘论之奥旨。以多其惮哉。但不为後学之轨则。唯令莫一身妄失故也。抑此中所载文以多秘蜜之旨也。若未学大法人辄不可披览也。所以有越三昧耶罪也问。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论者。意如何答。此论题有二也。一者名金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三菩提心论。二者名瑜伽总持教门说菩提心观行修持之義也。就初号有通别二名也。初金刚顶瑜伽者。通号也。所依之本经名也。所谓十万颂大本金刚顶经是也。发阿耨多罗三藐三菩提心论者。是论之别号也。于彼契经中拔取其纲要之義。而撰择此论教故。云金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论矣问。金刚顶瑜伽中者。意如何答。先释金刚名者。如大日经義释云。金刚喩实相智。过一切语言心行。适无所依。不示悟法。无初中後。不尽不壞。離诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三事最勝。一者不可壞故。二者宝中之上故。三者战具中勝故文金刚顶经略开题云。言金刚顶者。且有三种。人法喩。喩者帝释有金刚宝。其色白黄赤靑绀文又金刚顶经疏第一云。言金刚者。是坚固利用二義。即喩名也。坚固以譬实相不思议秘蜜之理常存不壞也。利用以喩如来智用摧破惑障显证极理。又极理从本具坚固以譬实相不思议秘蜜之理常存不壞也。又极理从本具摧破用故云利用義。智用自体无有灭壞故为坚固義。又世间金刚有三种義。一不可壞。二宝中之宝。三战具中勝。即显极理具三种義也。故雲阿阇黎云。金刚者坚固義。以表一切如来法身坚固无壞无生无灭无始无终坚固常存不壞也。宝中之宝者。是显宝相中道具恒沙万德也。战具中勝者。即表第一義空一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理无始无终无生无灭。故云金刚。故毘卢遮那经云。此真言相非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法尔如是故。若诸如来出现若诸如来不出现。诸法法尔如是住。诸真言真言法尔。若入此门者亦复如是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞乱。住法本际法然道故。如此一阿字馀字亦然。故云金刚也。又金刚有五种。一者靑色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能陞空身轻。三者赤色金刚。能得出火。四者白色金刚。能得出水。亦能澄水。五碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二義咸备功能。以譬如来五智利碎壞烦恼满有情愿。或云七种金刚。五如前列。更加绿色及以紫色以为七种。今谓金刚何过五色。但今靑碧双彼亦为五耳。释论明以金刚安龟甲上。以白羊角打之。金刚碎成微尘。若金刚譬如来智者。佛智岂不壞耶。然涅槃经云。夫喩不可全取。或取少分或取多分。令且取世间金刚少分相似以喩出世常住金刚耳。又如金刚不可壞此经亦尔。不为外道邪魔之所俎壞。一切法中极实法故如金刚宝中之宝。此经亦尔。诸经中最为第一。三世如来髻中宝故。如金刚战具中勝。此经亦尔。诸教中而为殊勝。若学此教不历劫数破烦恼贼早成佛故文次顶者。同疏云。金刚顶者。如人之身顶最为勝。此教于一切大乘教中最为尊上故。云金刚顶也。又金刚顶者。不是喩名。一切众生心界从本具足金刚坚固最勝最尊義。则于理体诸法兴起故。法花云。是法住法位。今正显说此秘蜜理故云金刚顶也文大师金刚顶经开题云。复次金刚者具显秘二義。显義者。金刚者。是世间所有坚宝名以喩如实智。金刚宝具多功德。此宝埋地不朽入火不消。贫人难见。得者富贵。战具中最勝。常恒坚固。如是如来实智具多功德。久埋无明烦恼地中不曾朽烂。入无间真恚火不消不融。下劣凡夫亿劫难见。若能得证为三界王。栉坚智杵摧壞四魔。常住不变自在安乐。复次金刚名约显乘有一百差别。五十位各有能入智所入定故。约秘蜜乘竖位有一百金刚義。又一一地位具能入所入故。约横義有一百别。五十位人各具能入所入故。复有一千金刚。一一地分十地故。复有微尘数不可说不可说金刚差别。虽有如是不可说金刚。然除浅就深摄枝归本有三十七金刚。就此三十七又分能入金刚智所入金刚定能证金刚人。总有一百二十金刚名。是三十七金刚金刚智慧之顶。金刚三摩地之尊。金刚人之王。此经能说如是三十七尊三十七王三昧。故名金刚顶。顶者头顶表佛行之无上。此三十七智三十七定。且约一曼荼罗上首名之。约三重曼荼罗眷属。有一千五十七尊。此各各具定慧及人。都有三千一百七十一尊人及定慧。悉皆馀法所尊所宗。故共得尊名。若约一一曼荼罗。各具四种曼荼四智印。有无量无边金刚差别。何况十八会各具四种三十七乎。帝网非喩尘墨难记。自非如来智慧萨埵定力谁敢究尽文次瑜伽者此方云相应也。如義释云。瑜伽译为相应。若以女声呼之则曰瑜祇。所谓相应者即是观行应理之行人文私云。此文约人释瑜伽義也。若约法释瑜伽義。所观法与能观智相应冥会義是也。瑜伽者凡通显蜜两种教行法也。显教之瑜伽者。如瑜伽师地论也。今此中瑜伽者。是三蜜行相应之三摩地菩提心行法。是名为瑜伽也。故如此论下文云。三意蜜者。如住瑜伽相应白净月圆满观。菩提心也者。此義意也。以示说此三蜜瑜伽行法之教法。即名金刚顶瑜伽教也。次中者。是于此瑜伽教中。殊抽要義而撰择此发菩提心论也。其中者。是内也。又裡也。次发阿耨多罗三藐三菩提者。是所发菩提心之梵名是也。此方翻言无上正等正觉也。此文中总含藏勝義菩提心行愿菩提心三摩地菩提心之三种菩提心義也。但约显教明其菩提心義之具意。是如法花基法师疏二云。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云觉。即是无上正等正觉。此即有四觉。一无上觉是总也。即显菩提淸净法界。二正觉。简外道邪觉故。三等觉。简二乘但了生空偏觉故。四又正觉。简菩萨因觉未满果位非正觉故。此显菩提道即四智品。下一觉字贯通上四。由具下三一切莫过超过等喩真理所觉。名无上觉文问。此文意何答。准疏主意释之者。文一无上觉至法界者。明第一所觉菩提名为无上義也。如涅槃经云。此真如法界名为第一義空菩提是也。文二正觉至邪觉故者。从下第二约能觉義明正觉義也。此中以佛了法正理觉。而拣别外道邪曲妄觉过也。文三等觉至偏觉故者。此中以佛之周遍觉。而拣别二乘单了生空之偏觉失也。文又正觉至非正觉故者。以佛果圆满觉而拣别等觉已还菩萨未圆分觉之劣義也。文显菩提道即四智品者。成能证智与所证真理都合为无上正等觉義也。四智者一大圆镜智。二平等正智。三妙观察智。四成所作智也。文下一觉至通上四者。是于此上所云四重義之中。以最末後菩提之字。而贯通上四重義。故成立彼四重觉義也。谓此四重義皆悉所以显示成觉義者。是待最下句之菩提字故云也。理实者可言。每四重之名義可安菩提之言也。而今略去其各各菩提字。而总于其四重次第之末後安此一菩提字也。文由具下三一切莫过超过等者。是从下一一。明于上所除简三重之随分邪曲粗劣觉智者。而是都于佛果无是上三失。中初是且明外道邪觉过者。是无佛果義也。文超者。是明佛智超越二乘人单了生空理之偏劣之少分觉咎義也。文过者。是明佛智出过等以还诸菩萨未圆满之分觉之劣智之德也。文等喩真理所觉名无上觉者。结成真觉之正体智与所觉之真理都合为无上菩提義也。此中等喩真理者。宝钥云。无分正智等真常函者。此義意境智冥合義也。上第一无上義又贯通下四智菩提故。即四智菩提又名为无上菩提也。今谓。若准之意释此论意者。以第九识于栗驮耶净心处之质多大菩提心普贤满月五相成身。及无相观勝義菩提心。幷四弘六度等行愿菩提心。名无上正觉也。若且唯以此论所说三摩地菩提心。配释无上正等正觉者。论下文云。云何能证无上菩提。当知。法尔应住普贤大菩提心者。第一无上觉義也。亦下文云。亦名净法界者。即是法界体性智也。是即无上菩提总体也。论下文云。亦名无觉了者。简外道邪觉。及二乘但了生空观之偏觉。及菩萨未满果位随分觉也。所以者何。佛内所证法故。不馀有情所知境界故也。以亦名无觉了文。如次简邪觉偏觉等觉三种觉也。故论下文云。一切義成就菩萨初坐金刚座取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证云云此即等觉萨埵依未知此教故。遂待佛教化力也。然则五智即一菩提心之甚深功德。名为无上正等正觉也。次心者。是第六意识能求心也。或亦所求心第九识心也。如菩提心義云。发菩提心名质多。是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心于第九识于栗多净心处求本有质多菩提心文次论者。元晓师起信论疏云。所言论者。建立决了可轨文言。判说甚深法相道理。依决判義名之为论文私云。若准之。于金刚顶瑜伽教中。决了要義判说性相。而观行者令发无上菩提心故。云金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论也。六释中依主释也。金刚顶经之能依之论故也。亦有财释也。有于瑜伽教令发菩提心论故也问。依金刚顶经十万颂撰择此论者。意如何答。此论所说之观勝義菩提心者。依彼经所说阿娑婆那伽三摩地此云无识
身等念观十缘生句证空寂实际義所立也。此论所说行愿菩提心者。依彼经所说。十度五大愿等一切万行也。此论所说三摩地门菩提心者。依彼经所说五相成身普贤大菩提心三摩地门也。第二复名总持教门说观行修持之義意如何。答此亦有通别二号也。初总持教门者通号也。谓金刚顶经大日经等所依本经。是经名总持教门也。说菩提心观行修持之義者。此论别号也问。总持教门等者意如何答。悉昙字母释云。所谓陀罗尼者梵语也。唐翻云总持。总者总摄。持者任持。言于一字中总摄无量教文。于一法中任持一切。于一義中摄持一切義。于一声中摄藏无量功德。故名无尽藏文门者。观行者之所遊观出入故名曰门也问。此别号如何答。说者能敷教也。观行者能观察行解義也。是能观智也。修持者修习念持義也。是能习持教理等之義者。是所诠義也。亦观行者之境界義也。又解。初号依金刚顶宗義也。後号依大日宗胎脏教也问。以何義知尔耶答。一卷付法传云。又贞元录云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百馀岁今犹见在南天竺国。传授金刚顶瑜伽及毘卢舍那总持陀罗尼法门法。是其文证也。初题立金刚顶瑜伽等名之论题。是依金刚顶宗意也。後题立总持教门说观行修行義之论题。是依大日宗義意也问。题目尔也。文義如何答。此论无明疏释之流行于世间故。辄恣难判释文義也。但虽然恐依私愚暗见闻。而试略将分别文義。若适照览者莫笑乎。此论者是龙猛菩萨千部论中之肝心而蜜藏之大纲矣。总持之要文也。故无序分流通唯有正宗分也。就此正宗分大分为三。论大阿阇黎云至菩提心之行相者。先初略标菩提心行相门也。论其行相者至阙而不书者。第二略释菩提心行相门也。论初行愿者为修习之人下至末後颂者。是第三廣释菩提心行相门也。初门是高祖金刚萨埵大阿阇黎所说也。从次第二门以下者。是龙猛大阿阇黎所释欤。此義意云。从论初至须知菩提心之行相者。是金刚手菩萨言也。其行相者以下文龙猛菩萨之说欤此義随文
便所用也是虽无诚证文说之明释。文便可尔故也。就初中分四。论大阿阇梨云至大毘卢遮那佛身者。第一法说分也。论如人贪名官者至而後成其意者。是第二譬说分也。论所以求菩提者至修菩提行者。第三法譬合说分也。论既发如是心已至须知菩提心行相者。第四总结菩提心行相分也。第一法说分中总合说三种菩提心也。所谓勝義行愿三摩地菩提心也。论宜修佛乘当发如是心我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求馀果等者。总合说勝義行愿二种之发菩提心也。论若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心等者。别说三摩地门中发菩提心也。初二菩提心者是常途显家所立之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果也。初法说分之中有二。一者明能行人。二者明所行法也。论大阿阇黎云者。是擧第二祖金刚萨埵也。此菩萨亲对大日如来受灌顶职位。兼传受金刚顶十万颂经等。亦此菩萨转授龙猛大阿阇黎也。龙猛菩萨受金刚萨埵教造此论也。故遍满菩提心论疏云。言大阿阇黎者。第二祖师也。金刚萨埵大菩萨云云又如十住心论第十云。若然谁传。答。初从大日尊下至靑龙阿阇黎有七葉大阿阇黎耶。其法号名摩诃毘卢遮那究竟大阿阇黎耶。金刚萨埵大阿阇黎耶。龙猛菩提大阿阇梨耶等云云大者是十地究竟摩诃萨埵故也。阿阇黎者。信行大般若经音義云。此云正行。云教授轨笵云云菩提心義云。阿阇黎此云明解师云云问。安然菩提心義云。初云大阿阇黎者是妙吉祥也。龙猛承妙吉祥而造此论文然何捨此诚文。大阿阇黎者是示金刚萨埵云耶答。今意依十住心论所列之次第作此释耳。彼安公意依海雲阿阇黎金刚界相承次第记作此说也。故菩提心義云问。金刚顶義决云。龙树咒白芥子打开南天竺铁塔户。入中诵得菩萨大藏经大本中十万偈取意文是龙树初得传真言之始也。非逢妙吉祥而得也。何言妙吉祥说龙树承之造论耶答。海雲阿阇黎金刚界相承云。大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙树。龙树付龙智。龙智付金刚智。金刚智付不空智。不空智付善无畏取意
文依此诚文知龙树承妙吉祥问。若尔彼義决文如何会之答。彼義决云。龙树初诵毘卢遮那真言。蒙毘卢遮那自现真身授持诵法。龙树持其法咒白芥子打开塔户取意
文夫真言者不随师受犯三昧耶。持之无验。现在中夭。死堕地狱。故知。龙树初承妙吉祥持诵之已上菩提
心義文私今案。此義不妨龙树将入铁塔先文殊所受持诵法耶。但不云于妙吉祥所龙树受灌顶职位受瑜伽大教耶。故知。造论弘瑜伽大教日。犹可置亲受灌顶职位本师金刚萨埵之教诫词也。故作是释问。真顶菩提心论註云。大阿阇黎者金刚智也云云是義可用如何答。龙猛所造论端何不空忽置金刚智三藏词耶。是義难信用也问。抑何故论初置金刚萨埵之词耶答私云。是说非我自龙树所教诫也。是受职灌顶金刚萨埵之教诫也。谁人不信讵人不从耶。故论初置金刚手菩萨之词也。论若有上根上智之人不乐外道二乘法者。初第一明二种菩提心之機感相应能行者也。若有上根上智之人者。明能行人之中。此明本与习有大乘种姓者也。根者根性也。根谓機根。是从昔所依止执持義也。性者本性也。以不改为義也。智者决断義也。此上根上智者。菩提心義云问。涅槃经云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提取意天台以为四教证文。下中智观二乘既非上根上智。何入真言门上智观菩萨。即菩提心论上根上智。应是天台别教菩萨上上智观圆教菩＊提。应勝真言菩萨答。涅槃经四乘根性。约四教中以明四种。望今真言。前三为下。圆人为中。真言为上。故不违也。又凡夫外道三乘未入真言。久久得道不达心源故。真言人厌弃不修。若入真言开心实相一生成佛故。真言人自在皆修第三重曼荼罗中五乘三蜜行法。皆是真言门人所行文私案云。今于此上根上智人者。是分三品之中尙书圆教行人也。此正不说入真言门之顿入者也。若约真言门者。彼当此净菩提心门之渐悟菩萨也问。二种渐语中之何答。此顿渐者也问。二种渐＊语意如何答。金刚顶疏云。且渐有二种。谓渐渐。顿渐。所言渐渐者三乘教。是如来诱行众生之法。未说秘蜜圆顿法门。是名为渐。随此渐教经历三无数大劫。修行勤苦从浅至深。是为渐渐。若秘蜜顿教是如来随自意之法。一即无量无量即一。入有不有。入无不无。有无常一。名为秘密顿。一即无量故不妨于顿。亦有次第是为顿渐。无量即一故不妨次第。而亦有顿。是故渐渐不同顿渐文此中顿渐者。一切義成熟菩萨等是也。是非真言门之顿入人也。此人是始修行于显教一乘。终至真言门故也。论不乐外道二乘法者。简邪偏機性者也。外道法者邪类也。外道部类九十五种也。所立见者十六异论也。二乘法者偏类也。二乘者声闻缘觉也。此亦有二类。一者愚法二乘也。此中声闻乘者二十部少乘类也。缘觉中亦有＊少乘辟支佛也。二者不愚法二乘。谓三乘共教之所被機性也。是大乘教所立二乘也。此所修证法者。皆偏有偏空理也。乘者运载義也。谓教理行果之功能也。法者轨笵義也。此等邪偏法故不可乐习也问。何故简捨之二类答。外道者执著生死而迷涅槃理。妄坚著邪执作究竟思故。二乘者迷无上菩提。于自分涅槃而生止息想故。难发大菩提心也。故此二类者大菩提心之障也。所以简去之也。论有大度量勇锐无惑者。于明能行人之中。显当时根熟受教者也。是人具三种德也。一者智慧聪明德。谓度者惠義。是推𢜬義也。量者智義。谓决断義也。二者精进德也。勇锐者精进義也。法花玄赞云。勇者进锐者利。善精进也云云三者无惑德也。见思尘沙或障薄少。不必都无也。未究竟断故也。又解。大度量者智慧之自相也。是推𢜬决断義也。勇锐者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。无惑者。擧此利智之断惑用也。所谓。利智者。是断疑破痴暗之用也者。者是具足此勝智用之人云。发大菩提之堪能者也。论宜修佛乘当发如是心者。将第二说所行法之勝義行愿二种菩提心。而教行人于发心轨则也。佛乘者。总标勝義行愿二菩提心也。佛所乘法也。论我今志求阿耨多罗三藐三菩提者。正第二合明所求修之勝義行愿二菩提心也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志求此之愿求心名行愿菩提心也。不求馀果者。不求二乘出世果及三界世间果报也。但可求佛乘无上果报也。论誓心决定故魔宫振动者。明行人之可发愿相也。谓明行人所发志求勝義菩提心及殊勝行愿之菩提心故。欲界主第六天王生嗔恚热恼也。如过去现在因果经云。时第六天魔王宫殿自然动摇。于是魔王心大懊恼精神躁扰声味不御。而自念言。沙门瞿昙今在树下。捨于五欲端坐思惟。不久当成正觉之道。其道若成廣度一切超越我境文此意也。论十方诸佛皆悉证知常在人天受勝快乐所生之处忆持不妄者。更亦明可发求种种别誓愿之意也。谓怖畏此魔界故祈请冥助于诸佛也。故云十方诸佛皆悉证知也。恶趣多忧苦故。行法为障故也。所以云常在人天受勝快乐也。是示修行佛道间暂花报也。此意如显扬论说。曰。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天佛出世现观文此受勝快乐者。是不指世间五欲乐也。只如俱舍论引经颂云。诸佛出现乐演说正法乐。僧众和合乐同修。勇进乐等者。此意也此有人天中事也。又设虽欣五欲乐无咎也。为利他故行财施时。若无自分之欲乐之具者。以何可行之耶。但可无贪著也。此意如法花云。我念过去世为求大法故。虽作世国王贪五欲乐。乃至。云亦不为己身及以五欲乐。遂致得成佛云云又于生生死中无宿住智而多＊妄失。故云忆持不＊妄也已上文明通显教所
说之二菩提心義也论若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心者。下别明发起第三三摩地门菩提心之顿入行之所以也。是入真言门之二类之中顿入行者是也。義释云。五种三昧皆开心实相门。一生成佛者是也。为显示显教与蜜教菩提心之浅深悬隔義故。别示三摩地菩提心相也。又解此三摩地门之顿入者。是当涅槃经所说上上智观人也。即是意。如大师遗诫云。若上上智观即